三、伟哉造物焉用我,不幻烟云幻此身:突出自我虚无化的痛苦 黄仲则认为造物拨弄人的实质是虚无化自我。
（3）承认现代治理文明价值。（3）新时期的儒家自由取向者。
任剑涛认为，李明辉所指称的大陆新儒家应当叫大陆新儒教。这就是孟子讲的义，人之正路也。而且，他们所复之魅实质上并不是作为祛魅对象的前现代的价值，而是某种现代性的东西，是现代性中很扭曲的那一个侧面。接下来，社会与文化建设、国家治理体系的现代化会占据更重要的位置。这就是《中庸》讲的义者宜也，或韩愈讲的博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
儒家各派虽然不尽言及此点，但均逻辑地蕴涵此点，例如推己及人的逻辑起点就是自爱或者爱己。儒家自由取向者的学理依据，就是儒家的社会正义理论，我称之为中国正义论。受到儒家观点影响或与儒家文化关系密切的其他文明社会，都十分强调学的精神。
有人批评王阳明，这不是太空泛，太玄太虚吗？我们真能做到吗?事实上，道理也很简单，作为一个人，作为一个可以用仁来作为其本质规定性的人，我们的心是可以和世界感通的，也是可以和任何存在联系在一起的，这是人的特性，与动物相较有很大的不同。合在一起也就是修身齐家治国平天下。从总的原则看，世界上没有任何东西可以和人的心完全没有关联，我意识到了，我的心量接触到了，就和我发生关系了。（二）个人和社会的健康互动。
人生有些境遇是不能改变的，即使现代的基因技术也不能改变，像儒家所说的人格发展过程就是一个例证。儒家所强调的是为己之学、身心之学、性命之学、体验之学，都可见儒家极为重视学。
（三）人类与自然的持久性和谐。但中国古代的礼是和法分开的，礼涉及的范围是显得更为宽广。要讲人的本性、命运或天命。儒家宽广的人文精神，经过现代人的努力发掘和创造诠释，即使面对全球性的现代困境、西方功利主义价值的泛滥，也完全可以作出相应的回应与批判。
礼也可说是中国人际关系或社会关系的基本构成方式，是人与人结为群体的相处之道。所以儒家思想具有四个基本的理念： （一）个人身和心的融洽整合。在讲智之前，必须先提到学。经过长期观察之后，人们觉得最好是能有一套客观游戏规则，比较符合一个群体的和谐发展，因为人与人之间的观念不一样，难免不产生各种矛盾，固而一定要有一套大家共同认同的游戏规则，才可以使人类社会和谐有序。
现在大家认为年轻人掌握的信息多，知识量大，技术熟悉程度高，象电脑一学就会，相比之下，我们这些老年人就落伍了。推不仅要推到家庭，也要推到社会。
孔老先生是我们尊重的人师，他一定还要努力，他还要老当益壮努力进学。他认为从礼的观点来看，中国社会，包括韩国、日本等儒家文化社会，长期都用礼来作为大经大法。
我们不能认为仅仅建构法律，就能感染人的道德心理，在行为、态度、性理方面达成基本的共识。有个美国法学家研究各国法律后指出，世界上逻辑性最强的法律制度，当是拿破仑建构的法国法律。换成现在的语言就是一个人不要太重视饮食，太奢求好的生活条件，做事情要非常敏捷，讲话要极为慎重，还要找比他自己更有经验、更有德行的人，去求证自己一段时间以来的学习经验、体验经验和生命经验，这样的人就算是好学了。相比之下，整个儒家传统虽然已有两千多年的发展历史，但在我们的文化经济结构和文化传统结构中，仍然是西方的自由、理性、民主、法制、人权、个人的尊严等价值更具有影响力和说服力，声势之大，甚至远远超过了中国传统的基本价值。孔子说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。依据以上四条基本原则，人——每一个具体的人，都是人与人之间关系网络的中心点。
再一点就是缺乏对人的终极关怀，凡是关涉到人的精神世界的宗教思想都遭到了它的排挤，正是在这一意义上，我们才将其称为凡俗的人文主义，原因便是由于它是从反宗教和征服自然的观念中发展出来的思想学说。礼制约最厉害的不是一般百姓，而是精英，特别是政治精英。
十五岁有志于学，到七十岁从心所欲不逾矩，假如孔子活到和释迦摩尼佛一样八十岁，最后八年他会怎么做呢？从随心所欲不逾矩的境界看，就他当然是想作什么就能作什么，同时又完全符合礼的规范，达到了炉火纯青的地步，或许可以轻松一下了。你要他飞，实际他还不能跑。
同样，如果看到鸟被残杀，我们也会感到不安，或者看到其他动物、植物受伤害，我们会觉得难受，我们就和动物、植物联为一体了。因为儒家不注重个人，只注重社会、人际关系和家庭。
据相关统计，中国因犯法而被处死的人，是世界其他国家犯法处死的人的全部总和。我的家庭是私，族群就是公。现在，从最基础的家庭到社会团体或地方社群包括政治社群，宗教社群，都面临解体的危机。其次，就是人是与万事万物合为一体，其中最为关键的不能不是人，人和人的关系，人和动物的关系，人和植物的关系，人和自然的关系，严格说是有分别的，但无论怎样分别，都仍有一定的联系。
道家是超脱的，这条路只能走儒家的路，但要重新针对现实进行长远的理性分析。礼是普法的前提，是法的提升。
由青年渐渐到壮年，由壮年渐渐到中年，由中年逐渐到老年，人生不能越过一个阶段而跳入另一阶段，不能先老年再中年，不能先死再中年。但我认为，仁这一观念仍是普遍的，是从具体通向普遍的。
同心点不是对外封闭的，而是对任何人都开放的。我们尝试分析中国知识精英，比如说吴虞，他之所以要打倒孔家店——还有激烈批判传统文化的鲁迅，他们背后的动因其实都是强烈的爱国主义。
问：今天的中国社会，不少传统道德已经丧失，必须用法律的形式来重新规定。孔子说行有余力，则以学文，十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而耳顺，六十而知天命，七十而从心所欲不逾矩，人的一生都是学的过程，可说是活到老，学到老。但这并不是说我们重视儒家文化，就一定要用儒家价值来取代西方价值。哀莫大于心死，心死即意味着我们在情感和精神上不能与外部世界发生关联了，程灏讲麻木不仁的人生要义，麻木不仁即人生最大的悲哀。
简单地概括，宪法乃是调节社会权力如何运作的基础，对最有权力者，如总统、政府要员、不同职能部门权力中心的掌权者，包括行政权、司法权怎样分配等都要加以约束和限制，这样一套理念及相应的制度化架构，就叫做宪法。正因为是从自己出发的对他人的爱，大家便认为是具体主义的或特殊主义的爱，而不是普遍主义的爱。
他自己也说废寝忘食，乐以忘忧，不知老之将至，真正作到了学而不厌，诲人不倦。讨论与回应 问：儒家思想之所以在中国延续两千多年， 原因是它主要以国家民族利益、统治阶级的利益为根本， 一切都要服从国家，服从集体。
甚至山、石头和水，也可以在人的生命中产生类似的感觉，也可以与人的生命合为一体。儒家哲学是为己之学，目的是为了自己人格的全面发展，不是为了学校，为了老师，为了炫耀自己，不是为任何人，所以后来宋明理学传统就说儒学是安身立命之学，或者是身心性命之学。